Лекция 17. Метафизика и реальность Экзаменационные вопросы к курсу «Метафизика»




ИмеЛекция 17. Метафизика и реальность Экзаменационные вопросы к курсу «Метафизика»
страница1/16
Дата на преобразуване04.02.2013
Размер2.12 Mb.
ТипЛекция
източникhttp://ea.donntu.edu.ua:8080/jspui/bitstream/123456789/2349/1/Білокобильський-Посібн.метафіз.doc
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
АЛЕКСАНДР БЕЛОКОБЫЛЬСКИЙ


ВВЕДЕНИЕ В МЕТАФИЗИКУ


(КУРС ЛЕКЦИЙ)


ДОНЕЦК

2007


АЛЕКСАНДР БЕЛОКОБЫЛЬСКИЙ


ВВЕДЕНИЕ В МЕТАФИЗИКУ


(КУРС ЛЕКЦИЙ)

Учебное пособие


Печатается по решению ученого совета ДонИИИ

Протокол №2 от 26.09.2005 г.


ДОНЕЦК

2007


Белокобыльский А.В.

Введение в метафизику (курс лекций).

Учебное пособие

Д.: ДонГИИИ, 2007. – 100с.


Рецензент:

Профессор Пасько Игорь Трофимович, ЦГО НАН Украины


СОДЕРЖАНИЕ



ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ

Философия как сфера реализации разума

Предмет философии

Бытие – главный предмет человеческого познания

Философия как единственная наука о бытии


Лекция 1. Метафизика в истории философии

Лекция 2. Предмет метафизики и ее значение для культуры

Лекция 3. Проблема предмета метафизики. Прагматические границы современного метафизического дискурса

Лекция 4. Эксплицитная и имплицитная метафизика

Лекция 5. Прагматические основания онтологии мифа

Лекция 6. Метафизика Античности. Ранний период

Лекция 7. Метафизика Платона и Аристотеля

Лекция 8. Эллинистическая метафизика. Стоицизм и неоплатонизм Плотина

Лекция 9. Метафизика христианского средневековья. Ориген, Августин, Иоанн Скот Эриугена

Лекция 10. Фома Аквинский и Дунс Скот

Лекция 11. Рационализация христианской догматики и формирование рационализированного облика бытия

Лекция 12. Метафизика рационализма

Лекция 13. Секуляризация метафизики в немецком идеализме

Лекция 14. Сущность и границы метафизического дискурса в экзистенциализме и коммуникативной философии.

Лекции 15. Пределы метафизического дискурса в рамках аналитической философии

Лекция 16. Постмодернизм как рефлексия метафизики Модерна.

Лекция 17. Метафизика и реальность

Экзаменационные вопросы к курсу «Метафизика»

Темы контрольных работ по курсу «Метафизика»

Список обязательной к прочтению литературы по курсу «Метафизика»

Рекомендованная литература


6

6

10

12

15


18

22


26

29

32

36

38


42


46

50


53

58


61


65


73


80

89

92

92


94

95


ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ


Философия как сфера реализации разума


Заглавие этого раздела навеяно знаменитым диалогом приговоренного к смерти римского аристократа Северина Боэция1 и Философии, явившейся в его темницу в образе прекрасной женщины. После небывалого взлета карьеры – Боэций был назначен «магистром всех служб» (что-то вроде премьер-министра) последовал полный крах. Ложно обвиненный в заговоре, философ в заключении, в считанные дни, оставшиеся до казни, написал одно из самых проникновенных и возвышенных сочинений в истории человеческой мысли – «Утешение философией». В нем мы слышим голос самой Философии, как бы записанный слушателем-философом. Впрочем, наверное, в каждом великом философском произведении мы слышим не отдельного мыслителя, но саму Философию.

Прежде, чем обратиться к какой-либо науке, необходимо попытаться дать общее о ней представление. О чем идет речь, когда мы говорим о философии? Очень часто при упоминании слова «философия», человеком овладевает растерянность. Действительно, достаточно просто объяснить нашему современнику, чем занимается и для чего нужна физика или химия: без них не взлетят космические корабли, не придет тепло в наши дома и т.д. Но вот философия… Воображаемый собеседник смотрит вверх и описывает руками неопределенные фигуры... С другой стороны, очень часто (и чем более человек образован и опытен, тем чаще!) можно встретить неясную и непреодолимую тягу к философии – чему-то желанному и непостижимому. Так что же такое философия и чем занимаются философы?


ФИЛОСОФИЯ (греч. φιλέω — люблю, σοφία — мудрость; любовь к мудрости) — особая форма позна­ния мира, вырабатывающая систему знаний о фунда­ментальных принципах и основах человеческого бы­тия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и ду­ховной жизни во всех ее основных проявлениях. Философия стремится рациональными средствами создать пре­дельно обобщенную картину мира и места человека в нем.

В.С.Степин


Само слово философия несет в себе ответ и новую загадку. «Философия» дословно «любовь к мудрости». Но почему не сама мудрость? Что значит мудрость? И, вообще, можно ли «любить мудрость»? Все перечисленные вопросы законны и важны. Ответ на них увлекает человека на путь размышлений, а значит, приближает к мудрости. Неясная тяга – любопытство, удивление, влечение, сопровождающееся волнением и восхищением – разве сами по себе эти чувства не есть любовь? Но именно в таком состоянии пребывает человек, приоткрывающий завесу тайны, покрывающей весь мир.

Хочется переспросить: какой тайны? Какие тайны могут быть в таком знакомом и привычном мире? И действительно, каждый день мы встаем с постели и, совершив утренний «ритуал», отправляемся кто куда – в школу, университет, на работу. Затем напряженный труд, обеденный отдых и т.д., до самого вечера. Утомленные «падаем» в кровать, а там – новый день и новые заботы. Так или почти так проходит день у большинства современных людей. Чем большего человек добился в жизни, тем более он занят и тем меньше свободного времени у него остается.

Более того, сегодня молодые люди часто мечтают о подобной востребованности. Именно хорошая работа выходит на первые места в рейтингах «о чем вы мечтаете?». Хорошая работа хорошо оплачивается, но и забирает массу времени. И вот уже среди новогодних пожеланий можно услышать: «Желаю тебе быть всегда занятым!». Жизнь, расписанная по минутам на много лет вперед – не это ли символ успеха в наше время? И мы несемся в пространстве и времени, не останавливаясь и не задумываясь. Так надо. Так делают все.

Я не зря поставил рядом два, на первый взгляд совсем разных слова «останавливаясь» и «задумываясь». Достаточно сложно задумываться «на ходу». Более того, нельзя считать вполне «разумным» поступок, совершенный без своеобразной остановки.


«Дело рассудительного – это, прежде всего, разумно принимать решения», что осуществимо только при возможности выбора и наличии цели».

1142b8-14Аристотель


Если человек, коснувшись горячего чайника, отдернул руку, то он поступил правильно. Но был ли это именно разумный, рациональный шаг? В таких обстоятельствах подобным образом повела бы себя, например, обезьяна. Т.е. в случае инстинктивной реакции специфика человеческого разума не так уж и заметна. Тем более она не может быть обнаружена в поступках, в которых отсутствует не только «остановка», но и польза. Представьте себе обезумевшего от голода человека, который видит перед собой пищу. Если он набросится на еду (что в подобных обстоятельствах вполне вероятно!) то погибнет. Несмотря на «естественность» такого поведения его никак нельзя назвать разумным.

Только возможность приостановиться, задуматься и сделать выбор позволяют человеку быть разумным. Об этом писал американский философ Джон Серл и с этим трудно не согласиться. Если человек несется по волнам жизни, лавируя между «рифами» обстоятельств, он может проявлять смекалку, быстро принимать решения – в таких обстоятельствах голова тоже пригодится. Но «пробегая» дистанцию от рождения до конца жизни, чем человек отличается от других животных? Тех, которые так же как и он ни на секунду не могли остановиться – в поиске ли пропитания, в заботе ли о собственной безопасности или в борьбе за место в стаде (проявляя смекалку и быстро «принимая решения»)? Тех, кому, заметьте, мы полностью отказываем в разумности. Чем, безостановочно бегущий по жизни человек, отличается от пресловутой «белки в колесе»?


Самое значительное различие между людьми и остальным животным миром состоит в нашей способности создавать разумные основания для действий, независимые от желания, распознавать их и действовать согласно им.

Джон Серл


Не будет преувеличением сказать, что описанный выше «успешный» человек приносит в жертву то главное, что мы выделяем в человеке – «разум». Отказавшись от разума, что можем мы рассмотреть и понять в беспрестанно вращающемся мире-колесе? В конце концов, можно долго бить по клавише фортепиано, даже не догадываясь о прекрасных мелодиях, которые извлекает из музыкального инструмента профессиональный музыкант. Но также можно прожить жизнь, не заметив, что в мире нам известно ровно столько, сколько мы захотели узнать. Пройти мимо мира, задев в нем только одну «клавишу».

С другой стороны, человек не всегда имеет право остановиться. Точнее, далеко не всегда остановившись, мы продолжаем заниматься тем же, чем до остановки. Представим себе футболиста, который вместо того, что бы пробить по мячу в голевой ситуации, встанет посреди поля и задумается над тем что и зачем он делает! Рано или поздно подобные вопросы, по всей вероятности, посещают очень многих спортсменов. Однако, обдумывая ответы на них, наши герои занимаются уже вовсе не спортом. Но то же самое можно сказать о ком угодно! Пробегая, как белка в колесе, по жизненному кругу, мы в редкие минуты раздумий – на автобусной остановке, у станка на заводе, в научной лаборатории, а может быть и посреди футбольного поля – вдруг «останавливаемся». И вместо того, чтобы продолжать решать «тактические» проблемы (на какой автобусный маршрут сесть или на какой фланг отдать пас), задаемся тем самым «стратегическим» вопросом: что я делаю и зачем? Причем жизнь устраивает нам такие обстоятельства, когда не задаться подобными вопросами мы просто не можем.

Вспомним ситуации, в которых привычные схемы поведения «не сработали». Например, дверь, которая всегда была открыта, оказалась запертой. Если бы она в очередной раз поддалась, мы, может быть, и не вспомнили бы о том, что сегодня ее открывали. Но вот дверь закрыта и человек стоит в раздумье: что же случилось? Множество предположений мелькает в его голове и, наконец, найден подходящий ответ: вы вспомнили, что, например, начался ремонт и вход в нужное вам здание открыт с другой стороны. То самое мгновение, на которое вы оказались «вырваны» из привычного бега событий как раз и было отмечено размышлением, «включением» разума.

Чем сильнее аномалия, с которой человек сталкивается, тем более длиться размышление и тем «дальше» приходится отстраниться от привычного хода вещей. Как бы сделать шаг назад и посмотреть на себя и сложившиеся обстоятельства со стороны. С расстояния ситуация всегда видится в яснее и предстает как часть некоторого целого, которое не было видно «вблизи». И вот человек останавливается и делает воображаемый шаг (два, три и т.д.) назад. И перед ним, как с высоты птичьего полета открывается картина, которую он никогда бы не увидел, оставаясь в кругу ежедневных забот.

Впрочем, прежде чем поговорить об этой картине, стоит еще раз уточнить: кем бы ни был наш воображаемый герой, какой бы деятельностью он не занимался ежедневно, прервав привычный ход событий, он перестает быть тем, кем всегда был. Как тот, замерший в раздумье футболист, о котором речь шла выше. Остановившись и сделав шаг назад мы входим в область раздумья, сферу разума. Мы прерываем тысячи и тысячи видов деятельности и начинаем заниматься чем-то одним.

То, что происходит, можно представить в своеобразном символе. Вообразите огромный кратер в центре которого внизу располагается кипящий жизнью город. Там гремят машины, суетятся люди, шумят деревья. Это наш мир. Вокруг него, поднимаясь вверх, громоздится все более пустынная местность. Постепенно она переходит в каменистый «лунный» пейзаж. Из города выходят люди. Они поднимаются по склонам и удаляются от города-мира. Чем дальше они уходят вверх, тем более суровым и бедным становится окружающий пейзаж, но тем лучше им видны раскинувшиеся внизу улицы и сады. Заметна и еще одна особенность. Даже те из людей, которые вышли из одного места, поднимаясь по склону, оказываются все дальше друг от друга. Те же, кто смог осилить подъем и приблизился к каменистой пустыне, очутились в полном одиночестве.

Наверно, именно так можно образно описать занятия философией. Только покинув обычные дела, мы получаем возможность реализовать то, что отличает нас от всех прочих известных существ – наш разум. И именно войдя в его сферу, сферу созерцательного размышления, мы входим во владения философии. Там, посреди каменистой пустыни, в полном одиночестве собираются все, кто однажды пошел в сторону мудрости.

Собираются в одиночестве, парадокс? Ниже мы еще поговорим о том, почему множество людей, которые занимаются философией, в известной степени, обречены на одиночество. Сейчас же спросим о другом: почему удаляясь от мира, мы приближаемся к мудрости? Ответ напрашивается сам собой – находясь там, внизу человек может видеть лишь фрагменты мира, которые доступны ему в обыденной жизни. Представление же о целом, весь вид открываются только на расстоянии. Получается, что знание целого, т.е. собственно мудрость, обретается в удалении от обыденности, вне мира.

Именно поэтому, начиная с глубокой древности, люди считали мудрость собственностью богов. Философия зародилась в античной Греции как своеобразный путь к божественной мудрости, способ разговора с божеством. Позднее, в христианстве мудрость вообще считали особенным ликом Бога – Софией. Христианские мыслители верили, что до создания мир пребывал в божественной мудрости. Поэтому философия как любовь к мудрости переставала быть только земным занятием и превращалась в священнодействие. Мудрость можно любить, к ней можно приближаться, но нельзя приблизиться. Именно поэтому среди мудрецов вряд ли найдется хотя бы один, который гордо скажет о себе: я философ! Куда чаще можно услышать значительно менее громкое: я занимаюсь философией. Например, Платон говорил: Название мудреца для человека звучит слишком громко и пристало только богу. Любитель мудрости или философ – вот что более ему подходит (Диалог «Федр»).

Возвращаясь из нашего мысленного путешествия, подведем итог: размышляя, человек действует как дано действовать только людям. Размышление «вырывает» нас из обыденной жизни и переносит в сферу философии. Здесь, удаляясь от обыденности, мы приближаемся к мудрости, которая находится вне мира, скрыта от него, и которая становится желанной целью философского поиска.


СОФИЯ,  Премудрость (греч. Σοφια, «мастерство», «знание», «мудрость»). В греческой мысли «София» употребляется как понятие, характеризующее космическую гармонию, открывающуюся человеческому разуму. Мудрость как раз и заключается в согласовании жизни с божественным образцом. В христианстве София рассматривалась как персонифицированная Мудрость Бога, которая в ранние века зачастую сближалась с обликом Христа и Святого Духа. Такое понимание Софии-мудрости христианство унаследовало от иудаизма, который видел в «Премудрости Божией» космическую личность.


Прикоснувшись к мудрости, осознав в первую очередь самого себя, человек получает ни с чем не сравнимое знание. Мы вправе спросить о назначении любой другой культурной деятельности и возможность такого вопроса подчеркнет ее относительность: средневековым крестоносцам не нужны были синхрофазотроны, а современный человек не нуждается в жертвоприношениях. Можно представить себе ситуации, в которых никто не захочет играть в футбол, читать детективы или слушать музыку. В конце концов, можно пойти дальше и объявить всю человеческую культуру относительной. Предприняв некоторые усилия мы можем вообразить ситуацию, когда даже наш мир окажется всего лишь воображаемой конструкцией, помещенной в наши головы. Например, инопланетянами или иным высшим разумом. Но даже в этой ситуации, когда потеряет значение любое физическое, химическое, биологическое и даже математическое знание, философия останется непоколебимой. Потому что она отражает тот специфический взгляд на мир, который характеризует только человека и именно человека. Человека можно вообразить вне мира, но его нельзя вообразить вне мудрости, вне возможности мыслить о мире, вне этого мышления. Человек и есть это мышление, поэтому свою сущность он обретает в философии.

Почему же философствующий человек одинок? Пока мы не выходим за рамки ежедневных дел и решаем повседневные задачи, нет ничего более важного, чем помощь и поддержка окружающих. Вовремя направить человека по правильному пути, подсказать верный шаг в учебе, работе или житейской ситуации – разве не к этому стремятся все наставники и учителя? Обучаясь в школе, получая высшее образования, набираясь опыта в течении всей жизни мы учимся делать правильный выбор. Говорят, что о вкусах не спорят, но именно о вкусах мы спорим больше всего. Кто-то считает правильным строгое воздержание аскета, кто-то ищет в жизни наслаждений, другие стремятся к неизведанному, всю жизнь находясь в поиске приключений. Тысячи людей борются за чистоту окружающей среды и требуют возвращения к природе, другие тысячи провозглашают первенство новых технологий и снова таки требуют уже покорения природы. Пророки от науки провозглашают наступление информационной эры и верят в научную революцию, а рядом раздаются голоса, предупреждающие о приближающемся крахе цивилизации. Религиозные культы обретают новое дыхание, рядом со старыми символами вырастают новые.

В потоках обрушивающейся информации современный человек не успевает осознать момента, когда выбор уже сделан. В пользу политической партии, религиозной организации, экономической корпорации. Кто прав? Никто не сможет дать ответа на подобный вопрос. Но одну, очень важную деталь необходимо заметить. На основании каких бы аргументов вы не сделали свой выбор, к каким бы доводам не прислушались, выбор делается только вами. По крайней мере, в любой ситуации человек может остановиться и спросить: зачем я это делаю? Почему я поверил этим людям? Почему и чем меня смогли убедить? Как бы громко не прозвучали эти вопросы, они прозвучат в полной тишине, потому что они заданы только самому себе. Если на них ответит кто-то за вас, однажды они прозвучат вновь. Эти вопросы можно отогнать, но тогда, возможно всю жизнь, вы будете следовать чужой воле, так и не реализовав собственную.

Выбирая, чем заниматься в этой жизни: стать ученым или художником, посвятить себя бизнесу или накоплению духовного опыта, окунуться в религию или науку, человек размышляет. Размышляет он с помощью разума, стремящегося к мудрости. И только перед лицом мудрости дают ответ все те человеческие дела, которые подлежат сравнению. Так любое наше занятие предваряется по сути философским размышлением, которое только и позволяет нам делать осознанный выбор. Этот выбор делается только нами и именно поэтому человек философствует в одиночестве. Возвращаясь к приведенному выше примеру, мы должны подняться к каменистым склонам философского одиночества, погрузиться в размышление, дабы с новым знанием вернуться в мир.

Размышляя над собственными поступками, человек становится человеком. Это размышление предваряет любую деятельность, но, обдумывая свои поступки, физики и спортсмены, экономисты и художники вступают в область философии. Чтобы быть людьми, мы должны стать философами.

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

Свързани:

Лекция 17. Метафизика и реальность Экзаменационные вопросы к курсу «Метафизика» iconЧатерджи и Датта История на индийската философия
О. Хъксли — живеят в съгласие със своята философия на живота и схващането си за света. Това е вярно дори и за тези, които въобще...
Лекция 17. Метафизика и реальность Экзаменационные вопросы к курсу «Метафизика» iconМетафизика на нравите
Метафизика на нравите. Първа част. Метафизични основни начала на учението за правото
Лекция 17. Метафизика и реальность Экзаменационные вопросы к курсу «Метафизика» iconМетафизика на нравите
Метафизика на нравите. Втора част. Метафизически основни начала на Учението за добродетелта
Лекция 17. Метафизика и реальность Экзаменационные вопросы к курсу «Метафизика» iconЭкзаменационные вопросы по курсу "основы теории коммуникации" 2008/9 уч. Год
Объект и предмет теории коммуникации. Соотношение предмета теории коммуникации с предметными областями смежных наук
Лекция 17. Метафизика и реальность Экзаменационные вопросы к курсу «Метафизика» iconЭкзаменационные вопросы по курсу "Основы теории коммуникации" 2008/9 уч год второе высшее
Объект и предмет теории коммуникации. Соотношение предмета теории коммуникации с предметными областями смежных наук
Лекция 17. Метафизика и реальность Экзаменационные вопросы к курсу «Метафизика» iconЛекционен курс по философия за специалност "Музика"
Аристотел, Метафизика, г. 1 и 2, в: Антология по антична философия, съст. Р. Радев, С., 1977, 1993 (II изд.)
Лекция 17. Метафизика и реальность Экзаменационные вопросы к курсу «Метафизика» iconТема Античная философия
Апория, архэ, атом, гедонизм, добродетель, долг, идея, космология, космос, космоцентризм, логос, метафизика, натурфилософия, скептицизм,...
Лекция 17. Метафизика и реальность Экзаменационные вопросы к курсу «Метафизика» iconАлександр Дугин Метафизика Благой Вести Арктогея; Москва;
Книга повествует о высоком предназначении человека и человечества, об их трансцендентных истоках и, увы, о глубине их падения, дегенерации...
Лекция 17. Метафизика и реальность Экзаменационные вопросы к курсу «Метафизика» iconРеферат по философия
Платонизма. Или, по израза на А. Ф. Посев, това са “глухонеми” абстракции. И всеки опит да се превърне Платоновата ейдология в абстрактна...
Лекция 17. Метафизика и реальность Экзаменационные вопросы к курсу «Метафизика» iconАлександър Философ Схолии към [Книга] Ламбда на Аристотеловата Метафизика
Аристотел] захваща отново и обсъждането на причините – за да докаже, че в някакъв смисъл началата на всички неща са едни и същи,...
Поставете бутон на вашия сайт:
Документация


Базата данни е защитена от авторски права ©bgconv.com 2012
прилага по отношение на администрацията
Документация
Дом